מפרק 'תניא' אפשר להיות חסיד כמו אברהם אבינו • לקט פתגמים

עורך אתר 'חב"ד לייב' מגיש לקט אמרות ופתגמים של רבותינו נשיאנו וגדולי החסידים על קדושתו וחשיבותו של ספר ה'תניא' שערך רבינו הזקן, שהוא ספר היסוד וה'תורה שבכתב' של תורת החסידות • 'השטן לא מסכים בשום אופן על הלימוד והעסק בספר ה'תניא', כי זה נוגע לו בבבת עינו ממש. שהרי הוא יודע שעל ידי התפשטות לימוד ה'תניא' תתבטל כל מציאותו' • לכתבה המלאה

 ☚ איזו צורה יש לחסיד שה'תניא' לא מונח אצלו? • לקט ציטוטים

• בלימוד ה'תניא' משוחחים עם אדמו"ר הזקן

כשלומדים תניא, פירושו שמשוחחים עם הרבי [= אדמו"ר הזקן] מכיון שהוא הכתיב והכניס את עצמו בספר ה'תניא'.

• ספר ה'תניא' הוא ספר של יחידות, ויש בו תשובות על כל השאלות

אדמו"ר הזקן מבאר בהקדמה של ספר ה'תניא', שספר זה מחליף את ענין קבלת הדרכה בעת ה'יחידות', וכלולות בו תשובות לכל השאלות בעבודת ה'. ובזה שהדפיס אדמו"ר הזקן את ההקדמה בתור חלק מספר התניא וכהקדמת הספר, הרי זה נעשה חלק מ'התורה היא נצחית' ששייכת לכל יהודי. ובמילא – נוסף על זה שהלימוד של ספר התניא שייך ומוכרח לכל אחד, הרי מובן גם שכל אחד ואחד יכול להוציא מספר התניא את 'כל התשובות על כל השאלות', ויכול להוציא ממנו 'עצה נכונה לכל דבר הקשה עליו בעבודת השם'.

בזה שאדמו"ר הזקן כתב בהקדמה 'ביודעי ומכירי קאמינא', שהלימוד ב'תניא' הוא במקום ה'יחידות', הרי בזה נתן אדמו"ר הזקן את הכח ואת האפשרות, וגם פעל, שכל אחד ואחד שלומד את ספר התניא נעשה מ'יודעי ומכיריי' של אדמו"ר הזקן; שאז אפילו אם מצד עצמו הוא בדרגה של 'בחשיכה יתהלכו' (ובמילא אינו יכול להוציא את 'האור כי טוב' הגנוז בספרי היראה האחרים), פועל עליו לימוד התניא באופן של 'ראיה': אדמו"ר הזקן מראה ומאיר לו את דרך האמת, שהיא גם דרך ברורה ומאירה, כיצד 'קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשותו'.

• עם ה'תניא' אפשר להיות חסיד כמו אברהם אבינו

חסידים ניגשו לאדמו"ר הזקן ורצו לשמוע ממנו מאמר חסידות חדש. אמר להם אדמו"ר הזקן: 'עיתונים, עיתונים! חדשות אתם מבקשים. לימדו 'תניא'. עם ה'תניא' אפשר להיות חסיד כמו אברהם אבינו'.

• שם הספר 'תניא קדישא' הוסכם בישיבה של מעלה ובישיבה של מטה

רבינו בעצמו לא קרא את שם הספר 'תניא', ורק מן השמים הסכימו לשם זה. ורבני קראקא וזאלקווא כותבים בהסכמתם אשר פי ה' יקבנו 'תניא קדישא' ומכונה בשם ספר 'תניא'. זאת אומרת, דבין בישיבה של מעלה ובין בישיבה של מטה הסכימו לקוראו בשם זה 'תניא קדישא'.

• ספר ה'תניא' הוא דרך החיים לגדולים וקטנים

ספר התניא של רבינו 'ספר של בינונים', בהסבריו השונים לדרכי החיים, כיצד צריך יהודי לחיות בענינים גופניים ורוחניים, וסוגי העצות איך למצוא מומי בני אדם ולתקנם – פתח את עיניהם של עשרות אלפי יהודים בעולם הרחב בכל תפוצות ישראל, בגולה ובארץ ישראל. ספר התניא היה לספר דרך החיים לגדולים וקטנים: איך שהגאון הגדול ביותר מוכרח להיות עובד ה', ואיך היהודי הפשוט ביותר יכול להיות עובד ה'.

• כל הענינים העמוקים ב'תניא' התלבשו בשכל אנושי

ה'תניא' נכתב כענין שכלי (כלומר, שהענינים העמוקים בפנימיות התורה ירדו להתלבש בשכל אנושי). מזה שאדמו”ר הזקן הבהיר הכל והסביר כל דבר, רואים שנכתב באופן שכלי. ואחרי כל העילויים שידועים לנו על התניא שאין למעלה ממנו, ומכל מקום הוא הנהגה שכלית. מכיון שה'תניא' הוא היסוד של תורת החסידות, והוא לדורי דורות, וחסידות היא התלבשות אלקות בשכל, לכן כתב אדמו"ר הזקן את התניא באופן כזה.

• לשון ספר ה'תניא' מדוייק באותיות

בספר ה'תניא' הלשון מדויק באותיות, וצריכים שימת לב מיוחדת בפירוש המלות וכוונותיהן גם כאשר ישנו כפל הענין במלות שונות.

• בכל אות ב'תניא' יש סתרי תורה

ידוע ומפורסם הוא, שאין לך תיבה ואות ב'תניא' שאין בהם תילי תילים של כוונות בעמקי סתרי התורה. אבל זה היה ידוע רק לרבותינו הקדושים.

• מדיוקי הלשונות שבספר ה'תניא' לומדים הרבה הלכות

תורת חסידות חב"ד ענינה הלכה פסוקה בנוגע לעבודת ה'.. כידוע שמדיוקי הלשונות דספר התניא ('תורה שבכתב' דתורת החסידות) לומדים כמה וכמה עניני הלכה. וזאת – מלבד עניני הלכה שמצינו בפירוש בספר ה'תניא', בפרט בנוגע לג' הקוין תורה תפילה וגמילות חסדים. ועל דרך זה הוא גם בנוגע לתורה שבעל פה דתורת החסידות, שניתנה ביחד עם תורה שבכתב, בהיותה הפירוש דתורה שבכתב.

• מעלתה של חצי שורה ב'תניא'

שורה ב'תניא', ואפילו חצי שורה, הוא דבר נעלה, ובלבד שזה יגיע ללב, ושהלב יעלה אותו לראש, שיבוא לידי פועל.

• כשמסיימים את ה'תניא' נוכחים לדעת שעדיין עומדים באות א'

מדוע מתחיל ספר ה'תניא' באות ת' ('תניא'), ומסתיים (בסוף פרק נ"ג) באות א'? ללמדך: בטרם שלמד אדם 'תניא', מחזיק הוא את עצמו לאדם מושלם, ורק לאחר שסיימו הוא נוכח לדעת כי עדיין עומד הוא ב'אל"ף'.

• האור שנברא ביום הראשון גנוז ב'תניא'

כן היה מורגל בפי חסידים הראשונים: 'אור שנברא ביום ראשון הקדוש ברוך הוא גנזו בתורה' (תנחומא נ"ח ג'), והוא האור שלמעלה מהשתלשלות ולמעלה יותר האור שקודם הצמצום, ובחסד הוי' עלינו, נתן לנו הקב"ה את גילוי פנימיות התורה שהיא חסידות חב"ד, ובפרט התניא קדישא שנתגלה על ידי הנשמה החדשה רבינו הזקן. 

ועל ידי לימוד התניא – וכן אפילו על ידי אמירת התיבות והאותיות בלבד של ה'תניא' קדישא – שהרי הוא הוא התורה שבכתב של חסידות חב"ד – הנה על ידי זה לוקחים את ה'עצם' של פנימיות התורה שהוא 'האור שנברא ביום ראשון הגנוז בתורה'; וקדושת תיבותיו ואותיותיו של ה'תניא' קדישא מביאים שפע ברכה והצלחה תמיד בכל.

• עיקר המאבק של הסטרא אחרא הוא נגד ה'תניא'

אדמו"ר הזקן ידוע בכל העולם כ'בעל התניא' (פוסק בנסתר דתורה) ו'בעל השולחן ערוך' (פוסק בנגלה דתורה). והנה מצינו בזה דבר פלא שהשולחן ערוך שחיבר אדמו"ר הזקן נתקבל בכל העולם כולו, ואילו ה'תניא' קדישא עדיין לא נתקבל כל כך, ומהו טעם הדבר?

והתשובה הפשוטה והנכונה היא, כי הס"מ (השטן) לא מסכים בשום אופן על הלימוד והעסק בספר ה'תניא', כי זה נוגע לו בבבת עינו ממש. שהרי הוא יודע שעל ידי התפשטות לימוד ה'תניא' תתבטל כל מציאותו.